哲学对高尚的允许与追求的论文

“人之为人”的内在尺度和人类历史的精神坐标上的事实指向,是哲学本体论追求的真实意义。但是,在现代社会思潮中,泛起了“意义的危急”和“高尚的掉落落”,组成绝后的价值坐标的震惊和“现代人的嫌疑”。是以,关于高尚的效果,不是一个能否应当追求的效果,而是一个
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  “人之为人”的内在尺度和人类历史的精神坐标上的事实指向,是哲学本体论追求的真实意义。然则,在现代社会思潮中,泛起了“意义的危急”和“高尚的掉落落”,组成绝后的价值坐标的震惊和“现代人的嫌疑”。是以,关于高尚的效果,不是一个能否应当追求的效果,而是一个在新时代若何追求的效果。哲学作为“时代精神的英华”,应当经由历程批判性地反思“南北极形式”下高尚的异化与消解,而重新到达“中介形式”下新时代哲学使命的现实自觉——本体论:哲学对高尚的允许与追求。

  要害词:本体论;高尚;南北极形式;中介形式

  在人类历史的精神坐标上,高尚着为人生的最大意义和最低价值,是人的安身立命之本。哲学作为“意义”的社会自我熟悉和时代精神的英华,它的魅力就在于对高尚的追求。但是,在现代社会思潮中,泛起了“意义的危急”和“高尚的掉落落”,我们处在乎义天下阴霾的时代,无家可归。是以,寻觅意义和重修高尚成为新时代哲学的理性期待和最主要的历史义务。

  一、哲学与高尚的追求

  哲学作为“意义”的社会自我熟悉,它的希奇价值就在于,把人类以种种要领创作缔造的“意义”聚焦为照亮人的生涯天下的“普照光”。是以,黑格尔笼统地把哲学例如为“庙里的神”,并指出,“一个有文明夷易近族”假定没有哲学,“就像一座庙,其他各方面都装潢得华美堂皇,却没有至圣的神那样”[1](p.2)。凭证黑格尔的例如,“庙里的神”是使“庙”成其为庙的“灵光”,哲学则是令人类的“文明殿堂”和“精神家园”成其为文明殿堂和精神家园的“灵光”,即哲学就像普照大地的阳光一样,照亮了人类的生涯。正由于云云,黑格尔说:“凡生涯中真实的严重的神圣的事物,其以是真实、严重、神圣,均由于理念”,“人应尊重他自己,并应自视能配得上最高尚的器械”[2](pp.35,36)。因此可知,黑格尔把哲学视为对“高尚”的追求,哲学是令人高尚起来的“普照光”,而理念则是高尚的存在。

  哲学为甚么要追求高尚呢?

  首先,这泉源于人类存在的现实性。现实是人的存在要领,哲学的生涯基础是人类的现实运动及其历史生长。作为人类生运气运限动的现实运动,不合于植物天性式的生计运动,它是人类无熟悉、有目的、能动地刷新天下的客不雅不雅的物质运动。对此,列宁指出,“人的现实=请求(1)和外部现实性(2)”[3](p.183)。关于人的现实的“请求”,列宁诠释说:“天下不会知足人,人决计以自己的行动来改变天下”,即人以“为自己绘制客不雅不雅天下图景的人的运动改变外部现实,祛除它的划定性(=厘革它的这些或那些方面、质),这样,也就去掉落落了它的假象、内在性和虚无性的特点,使它成为自在自为地存在着的(=客不雅不雅真实的)现实”[3](pp.183,187)。是以,现实运动的本质在于,现实的人总是不知足于自己的现实,总是要把现实酿成理想的现实。在这类人把理想酿成现实的现实运动中,网罗着一种两重化历程,即:一方面是使天下的“现实性”酿成“非现实性”;此外一方面是令人的“理想性”酿成客不雅不雅存在的“现实性”[4](p.199)。基于此,生涯天下对人来讲,才是“居心义”的天下,其不只体现了人类否认现实、追求理想的形上天性,而且彰显了人类“凭证美的纪律来塑造”天下的能够性。正是“意义”这道普照光照亮了人的生涯天下,使得生涯天下五彩缤纷、残暴残暴。哲学作为“意义”的社会自我熟悉和时代精神的英华,它的魅力就在于追求“意义”和追求“高尚”。

  其次,哲学本体论的真实意义是对高尚的追求。哲学本体论的发生与生长基于以下两个方面:其一,哲学的生涯基础是人类的现实运动及其历史生长。在人类的现实运动及其历史生长中,人总是不知足于自己的现实,总是要把现实酿成理想的现实,即对人来讲是真善美统一的理想天下。其二,以现实运动为“最本质最切近的基础”的人类头脑具有“至上性”与“非至上性”。“按它的天性、使命、能够和历史的事实目的来讲,是至上的和无限的;按它的个体现内情形和每次现实来讲,又是不至上和无限的。”[5](p.427)就头脑的“至上性”而言,它总是渴求控制造为天下统一性的事实存在、作为知识统一性的事实诠释和作为意义统一性的事实价值,这类事实性的渴

  求就是贯串古今的哲学本体论,事实存在、事实诠释和事实价值则是本体论的三重内在,即本体论是真善美的统一。就头脑的“非至上性”而言,哲学本体论是一种自我批判的本体论,具有自我否认的内在凭证,在其外部存在着事实眷注与人类的历史生长之间的抵触。是以,以人类的现实运动为基础的哲学本体论的真实意义就在于对作为真善美类似一的高尚的追求,而且作为真善美类似一的高尚具有历史的划定性和时代内在。

  最后,哲学的历史是追求高尚的历史。纵不雅不雅一切传统哲学史,岂论是从先秦到明清的中国传统哲学,照样从古希腊罗马到近代欧洲的西方传统哲学,无不把意味真善美的高尚着为哲学理性的真谛。“中国传统哲学,一直是以‘为寰宇立心,为生夷易近立命’为己任,以‘究天人之际,通古今之变’为内容,以‘修齐治平’、‘内圣外王’为门径,去建构人类生涯的精神坐标和确立人类生涯的‘安身立命’之本”[6]。追求高尚,可以说是中国传统哲学坚韧不拔、坚韧不拔的目的。对此,冯友兰师长教员指出:“中国的儒家,着实不看重为知识而求知识,主要的在求理想的生涯。求理想生涯,是中国哲学的主流,也是儒家哲学精神所在。”[7]异常,以“追求最高启事的基泉源基础理”和“供应知识的基础”为己任的西方传统哲学,也是以高尚和令人高尚起来作为追求的目的。康德以人自己的稳重和价值为高尚的泉源,把高尚的审美断定培植在一个“人之为人”的尺度;黑格尔更是明确地把追求高尚着为哲学的基良心趣,“在他看来,真实的高尚,只能是对真谛的追求;对真谛的追求,只能是依附于精神的实力;而精神追求真谛的历程,也就是令人自己高尚起来的历程”。是以,作为“头脑中的时代”和“时代精神的英华”的哲学一直把高尚的追求和阐扬作为自己的现实使命和历史义务。

  但是,在现代的社会思潮中,泛起了“意义的危急”和“高尚的掉落落”,组成绝后的价值坐标的震惊和“现代人的嫌疑”,使高尚损掉落了它在人类历史的精神坐标上的事实指向职位,关于高尚的头脑酿成所谓的“往昔时代旧理想的隐退了的残暴”。是以,关于高尚的效果,不再是一个能否应当追求的效果,而是一个在新时代若何追求的效果。哲学作为“时代精神的英华”,应当经由历程批判性地反思“南北极形式”下高尚的异化与消解,而重新到达“中介形式”下新时代哲学使命的现实自觉——本体论:哲学对高尚的允许与追求。

  2、“南北极形式”下高尚的异化与消解

分分时时彩  所谓“南北极形式”主要是指人类头脑的“至上性”和“非至上性”的南北极对立。在这类形式中,由于人们脱离作为头脑的“最本质最切近的基础”的现实运动去明确头脑,要么只强调头脑的“至上性”,要么只强调头脑的“非至上性”,这是一种“南北极对立”、“非此即彼”的“形而上学”的头脑要领。这类“南北极形式”的头脑要领主要显露在传统哲学和西方迷信主义某人本主义思潮中:传统哲学从头脑的“至上性”出发,力争为人们供应作为永世的“安身立命”之本的“相对真谛”;西方迷信主义某人本主义思潮从头脑的“非至上性”出发,宣传非理性主义和相对主义,否认传统哲学的本体论追求。是以,在这类“南北极形式”中,高尚不是被异化为某种超历史的存在,就是被完全消解。コ绺咴诖统哲学中的异化。基于头脑的“至上性”的传统哲学,总是力争取得一种作为诠释、断定和评价一切的尺度、凭证和尺度的“相对真谛”,为人们供应永世的“安身立命”之本。但是,传统哲学忽视了人类头脑的现实基础——现实运动,抹杀了头脑的“至上性”与人类历史的生长之间的抵触,是以,它把哲学所追求和允许的“本体”算作一种与人类状态有关的超历史的实体,高尚掉落去其历史的划定性和时代内在。基于此,“哲学作为历史性的头脑即‘头脑中所控制到的时代’,岂论是中国传统哲学还是西方传统哲学,在建构人类生涯精神坐标的历程当中,既历史地践履着对高尚的追求,又非历史地把高尚异化为某种超历史的存在”[6]。

  高尚在中国传统哲学中的异化,主要体现为“君权”、“经典”、“纲常”等伦理关系的神圣化。对此,陈独秀提出,“儒家三纲之说,为一切品行政治分分时时彩之大原。君为臣纲,则夷易近于君为隶属品,而无自力自主之人格矣;父为子纲,则子于父为隶属品,而无自力自主之人格矣;夫为妻纲,则妻于夫为隶属品,而无自力自主之人格矣……”[8],他还特

  指出,“孔学优点,仆何尝不谨记,惟自汉武以来,学尚一尊,百家废黜,吾族聪慧因之锢蔽,流毒至今,未之能解;又孔子祖述儒说阶级纲常之伦理,关闭神州”[9]。虽然陈独秀的批判有掉落偏激,却深刻地揭穿了高尚被异化的严重效果。

  高尚在西方传统哲学中的异化,主要体现为“本体”、“共相”、“逻辑”等熟悉关系的神圣化。“天主”作为被异化了的高尚,它不只是“万物的启事”,也是“宇宙的准绳”,它是集真善美于一身而裁判一切的凭证、尺度和尺度。对此,罗蒂指出,“自希腊时代以来,西方头脑家们一直在追求一套统一的不雅不雅念,……这套不雅不雅念可被用于证实或批判小我行动和生涯和社会夷易近俗和制度,还可以为人们供应一个阻拦小我品行思虑和社会政治思虑的框架”[10](p.11),即高尚被异化为人类永世的安身立命之本或最高支持点,高尚掉落去其历史的划定性和时代内在。

  高尚的追求为甚么会在传统哲学中酿成高尚的异化呢?这主要是由传统哲学的“南北极形式”的头脑要领所组成的。其一,从深层的生涯基础上看,是由于传统哲学现实表征着自然经济中的人的存在要领。自然经济中的人的存在要领,从基本上说,是一种马克思所指出的“人的依附性”。在这类“人的依附性”中,高尚总是被异化为某种神圣笼统。其二,从头脑要领上看,是由于传统哲学没法挣脱南北极对立的头脑要领,即在对立南北极中追求和确认本体的头脑要领,它把“本体”算作一种自我存在的、与人类状态有关的实体,组成了高尚的异化。其三,传统哲学的本体论是非批判的本体论,它把自己所“允许”的高尚算作不用置疑和弗成变易的相对,抹杀了高尚的历史性内在,非历史地把高尚异化为某种超历史的存在。

  其次,高尚在现代西方迷信主义某人本主义思潮中的异化与消解。针对一切传统哲学的最深条理的内在否认性——它在追求高尚的历程当中所组成的高尚的异化,现代西方哲学则提出了本体论的重修。如,蒯因提出的“何物存在?”[11](p.1)的效果。针对尔效果,我们可以看出,传统哲学家一直是在“说何物存在”,但他们把其视为“何物现实存在”,即把自己所“允许”的高尚算作不用置疑和弗成变易的相对,把自我批判的本体论酿成非批判的本体论信仰,进而招致高尚的异化。现代西方迷信主义某人本主义思潮从头脑的“非至上性”出发,宣传非理性主义和相对主义,否认传统哲学的本体论追求的公正性,以此来战胜高尚的异化,可是招致高尚的消解。现代西方迷信主义思潮的代表人物h·赖欣巴哈明确提出,“理性,宇宙的立法者,把一切事物的内在性子显示给人的头脑——这类论纲就是一切思辨哲学的基础”[12](p.235),即他以为传统哲学的本体论追求源于双方面强调了人类头脑的“至上性”——理性成为“宇宙的立法者”。同时,他还指出一切传统哲学体现了人类的“不幸天性”,即“在他们还没法找到准确的谜底时就做出谜底”来知足“请求普遍性的激动”。可见,迷信主义思潮以否认人类头脑的“至上性”为终点,否认传统哲学的本体论追求的正当性。

分分时时彩  与迷信主义思潮不合,现代西方人本主义思潮另辟蹊径,它把传统哲学的本体论转向关于人的生计状态的本体论,由于,在它看来,人的存在比传统哲学的本体论更具有优先职位。对此,海德格尔指出,“完全处置赏罚赏罚存在效果就即是说:就某种存在者——即提问的存在者——的存在,使这类存在者透辟可见。……这类存在者,就是我们自己向来所是的存在者,就是除其他存在的能够性还能够提问的存在者,我们用此在这个术语来称谓这类存在者”[13](p.9)。是以,人本主义思潮“把本体论式的意向性追求聚焦于反思人自己的存在,潜心于构建现代的‘此在’本体论”[14]。基于此,人本主义思潮从对人的存在状态的眷注出发,撤消了传统哲学的本体论追求的正当性。弗成否认,虽然二者都试图经由历程否认传统哲学的本体论追求的正当性来消解高尚的异化,可是招致高尚的消解,但是,在它们那里还生在世高尚的职位,如迷信主义思潮转向对迷信哲学的崇敬,确立了没有高尚感的异化的高尚。

  最后,高尚在后现代主义思潮中的完全消解。假定说,现代西方迷信主义思潮还追求消解掉落落高尚感的异化的高尚,那么,后现代主义思潮则从基本上拒绝哲学对高尚的追求。对此,罗蒂指出,在后哲学文明中,“将不存在任何称作‘(大写的)哲学家’的

分分时时彩  人”,哲学“没有任何特殊的‘效果’须要处置赏罚赏罚,没有任何特殊的‘措施’可以应用,也没有任何特殊的学科尺度可以遵守,没有任何小我私人的自我笼统可以作为‘专业’”。所谓的“哲学家”只不外是一些“兴趣普遍的知识分子,乐于对任何一个事物供应一个不雅不雅点,欲望这个事物能与一切其他事物相联系关系。”[15](p.15)是以,罗蒂所代表的后现代主义思潮,以拒斥哲学及其所表征的人类对高尚的追求为价值的,从基本上消解了高尚的任何异化形状。至此,高尚完全消解,人类对高尚的追求完全成为泡影,进而泛起了“现代人的嫌疑”,我们处在一个天下阴霾的时代,无家可归。海德格尔曾这样形貌我们的时代,“天下黑夜漫溢着它的阴霾。天主之离去,‘天主之列席’决议了天下时代”[16](p.281)。

  虽然西方现代迷信主义和后现代主义都试图经由历程本体论的现代重修来战胜由传统哲学的“南北极对立”的头脑要领所惹起的高尚的异化,但是,在它们那里却招致高尚的现代异化形状和高尚的消解。可是,高尚着为人类历史的精神坐标上的事实指向和人类所追求的事实意义,是人类在其历史长河中弗成防止的本体论追求,人类及其哲学是没法忍耐精神坐标的消解和高尚的掉落落的。于是,“重修高尚”和“寻觅意义”天可是然地成为新时代哲学的理性期待。怎样在新时代重修高尚呢?这就须要新时代哲学经由历程批判性地反思“南北极形式”下高尚的异化与消解,在“中介形式”下重新到达为人类生涯奠基的本体论追求的现实自觉。

  3、“中介形式”下高尚的允许与追求

  所谓“中介形式”是指以人类的现实运动为基础完成头脑的“至上性”和“非至上性”的辩证统一。这是一种以现实不雅不雅点的头脑要领所睁开的哲学本体论追求;是一种对哲学本体论的新的辩证的明确;是一种“相对之相对”的本体不雅不雅。这类“中介形式”下的本体论不只超出了“南北极形式”下的本体论,而且完成了新时代高尚的允许与重修。プ莨壅个哲学史,我们可以看出,这类“中介形式”下的本体论厘革的蹊径是由黑格尔所指出,事实由马克思所完成的。“在黑格尔逻辑学的看法论中网罗着历史唯心主义的萌芽。这个萌芽,就在于黑格尔对看法的现实明确中,具有把现实活行动为自然与精神、客不雅不雅与主不雅不雅统一的中介,并经由历程这其中介来诠释天下对人的天生的后天意料。”[17]正是黑格尔的这个后天意料为现代哲学指出了一条“中介形式”的蹊径。马克思则沿着黑格尔所指的这条蹊径,完全完成了“中介形式”下的本体论厘革。马克思以为,笼统的、伶仃的、与人分另外自然界对人来讲是无,要想证实自然界的优先职位,必须诉诸人类的一着实际运动;而且只需在人类的现实运动中,并以其为中介,才干完全扬弃自然与精神的笼统对立,进而战胜传统本体论的非此即彼的形而上学的头脑要领。是以,马克思把现实运动视为人与天下对立统一的凭证,并以现实的不雅不雅点行止置赏罚一切的哲学效果;现实运动不只成为人类头脑“最本质最切近的基础”,而且完成了头脑的“至上性”和“非至上性”的辩证统一。

分分时时彩  其次,“中介形式”下的本体论超出了“南北极形式”下的本体论,它是一种“相对之相对”的本体不雅不雅。这类本体论以人类现实运动的现实性与理想性的抵触为基础,完成了头脑的“至上性”与“非至上性”的辩证统一,是一种自我批判的本体论,内在地网罗着自己的否认性;它站在历史主义的态度上,诉诸人类历史运动的辩证法现实,倾轧对相对一定性的追求。基于此,人类在其历史生长中所允许的“本体”,就头脑的“至上性”而言,是该时代最高的“支持点”,具有时代的相对性;就头脑的“非至上性”而言,是该时代特定的产物,具有时代的相对性;就头脑的“至上性”与“非至上性”的辩证统一而言,是人类历史生长的蹊径,孕育着新时代的能够性。是以,人类在其历史生长中所允许的“本体”永世是作为中介而自我扬弃,它既不是相对的相对,也不是相对的相对,而是“相对之相对”。正是这类“相对之相对”的本体不雅不雅从深条理上改变了人类的头脑要领,特殊改变了人们在致知、价值和审美上的取向。

  此外,纵不雅不雅现代西方哲学史,我们也能够或许看到,“相对之相对”的本体不雅不雅普遍存在。如,迷信哲学家波普强调迷信的可错性,把迷信现实算作历史批判的工具;诠释学家伽达默尔强调作为人类的存在要领的明确具有历史局限性,认可“私见”的正当性等,这些不雅不雅点

分分时时彩  都是“中介形式”下本体论厘革的显着体现。

  最后,在掉落落和消解高尚的现代社会思潮下,“相对之相对”的本体不雅不雅给我们指清晰了了一条重修高尚的蹊径:“在致知取向上,不是追求相对的事实之真,而是探索时代的相对之真,把真明确为历程;在价值取向上,不是追求相对的至上之善,而是探索时代的相对至善,把价值尺度明确为历程;在审美取向上,不是追求相对的最高之美,而是探索时代的相对之美,把审美运动明确为历程。”[17]这正是“相对之相对”的本体不雅不雅超出传统哲学的本体不雅不雅的详细体现,它的公正性在于,人类的现实运动所网罗的现实性与理想性的抵触和人类否认现实、追求理想的形上天性;它的真实意义在于,“启发人类在理想与现实、事实的指向性与历史着实着实定性之间,既永世保持一种‘须要的张力’,又赓续打破这类‘玄妙的平衡’,从而令人类在自己的一切运动中保持活力勃勃的求真熟悉、向善熟悉和审好熟悉,永世关闭自我批判和自我超出的空间”[14]。是以,“相对之相对”的本体不雅不雅不只战胜了传统哲学的本体论的非批判性,完成了本体论的自我批判;而且完全提醒了高尚的历史的划定性和时代内在,不再把“说何物存在”视为“何物现实存在”,而把高尚算作一种允许,从而完全战胜“南北极形式”下的高尚的异化与消解。

  综上所述,基于现实不雅不雅点的头脑要领的“相对之相对”的本体不雅不雅是以辩证的头脑要领去看待哲学的事实眷注,这类本体不雅不雅既使我们保持了哲学本体论对高尚的追求,又使我们战胜了组成高尚的异化和消解的“南北极对立”的头脑要领,从而到达对哲学本体论的新的辩证的明确:本体论即哲学对高尚的允许与追求。更主要的是,这类“相对之相对”的本体不雅不雅,“既是把人类‘文明的活的灵魂’凝集为‘时代精神的英华’,又是把‘时代精神的英华’升华为‘文明的活的灵魂’,从而组成人类历史性地选择的‘尺度’,即自己时代的‘相对的相对’”[18]。是以,这类为人类生涯奠基的本体论追求——对高尚的允许与追求,既应当是新时代哲学的最主要的现实自觉,也应当是我们战胜现代社会思潮下的“现代人的嫌疑”,重修人类精神坐标上的事实指向和确立人生意义的一定选择。

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